confirmed, movedable, templateeditor
14.756
edits
Məssi-meyyit qüslü: Redaktələr arasındakı fərq
redaktənin izahı yoxdur
Redaktənin izahı yoxdur |
Redaktənin izahı yoxdur |
||
| Sətir 1: | Sətir 1: | ||
'''Məssi-meyyit qüslü''' (ərəbcə: غسل مس الميت ) - ölmüş adamın bədəninə o, soyuyandan sonra və yaxud ona qüsl verilməzdən qabaq təmas etməklə vacib olan qüsl. Şiə fəqihlərinə görə, bu qüsl vacibdir. Lakin sünnilərə görə, ölüyə toxunma qüslü müstəhəbdir. Məsum şəxsin və yaxud şəhidin bədəninə toxunarkən qüsl vermək vacib deyil. | '''Məssi-meyyit qüslü''' (ərəbcə: غسل مس الميت ) - ölmüş adamın bədəninə o, soyuyandan sonra və yaxud ona qüsl verilməzdən qabaq təmas etməklə [[vacib]] olan qüsl. [[Şiə]] fəqihlərinə görə, bu [[qüsl]] vacibdir. Lakin sünnilərə görə, ölüyə toxunma qüslü [[Müstəhəb|müstəhəbdir]]. Məsum şəxsin və yaxud şəhidin bədəninə toxunarkən qüsl vermək vacib deyil. | ||
Şiə fəqihlərinin məşhur nəzrinə görə, ölüyə toxunma qüslü dəstəmazı əvəz etmir. Həmçinin, ölüyə toxunma qüslünün əl-hədəs əl-əkbər (qüsla səbəb olan hallar) və ya əl-hədəs əl-əsğər (dəstəmazın pozulmasına səbəb olan hallar) olması haqqında iki baxış var: birinci baxışa görə, məsciddə dayanmaq və ya oruc tutmaq məqsədi ilə ölüyə toxunma qüslü verilməlidir. İkinci baxışa görə isə, ölüyə toxunma qüslü dəstəmaz tələb edən hallarda vacibdir. | Şiə [[Müctəhid|fəqihlərinin]] məşhur nəzrinə görə, ölüyə toxunma qüslü [[Dəstəmaz|dəstəmazı]] əvəz etmir. Həmçinin, ölüyə toxunma qüslünün əl-hədəs əl-əkbər (qüsla səbəb olan hallar) və ya əl-hədəs əl-əsğər (dəstəmazın pozulmasına səbəb olan hallar) olması haqqında iki baxış var: birinci baxışa görə, [[Məscid|məsciddə]] dayanmaq və ya [[oruc]] tutmaq məqsədi ilə ölüyə toxunma qüslü verilməlidir. İkinci baxışa görə isə, ölüyə toxunma qüslü dəstəmaz tələb edən hallarda vacibdir. | ||
== Əhəmiyyəti == | == Əhəmiyyəti == | ||
Ölüyə toxunma (məssi-meyit) qüslü ölmüş adamın bədəninə təmas etməklə vacib olur(1). Bu qüsl haqqında fiqh kitablarında “Təharət” fəslində bəhs edilir(2). Məlum qüslün forması digər qüsllarla, xüsusi ilə cənabət qüslü ilə eynidir(3). Qüsl iki cür verilir: tərtibli və irtimasi. Tərtibli qüsl edilərkən niyyətdən sonra əvvəl baş və boyun, sonra bədənin sağ tərəfi və daha sonra isə sol tərəfi tamamilə yuyulur. Lakin irtimasi qüsl zamanı bədən bütünlüklə suya batırılır(4). | Ölüyə toxunma (məssi-meyit) qüslü ölmüş adamın bədəninə təmas etməklə vacib olur(1). Bu qüsl haqqında fiqh kitablarında “Təharət” fəslində bəhs edilir(2). Məlum [[Qüsl|qüslün]] forması digər qüsllarla, xüsusi ilə [[cənabət qüslü]] ilə eynidir(3). Qüsl iki cür verilir: tərtibli və irtimasi. Tərtibli qüsl edilərkən [[Niyyət|niyyətdən]] sonra əvvəl baş və boyun, sonra bədənin sağ tərəfi və daha sonra isə sol tərəfi tamamilə yuyulur. Lakin irtimasi qüsl zamanı bədən bütünlüklə suya batırılır(4). | ||
== Fəlsəfəsi == | == Fəlsəfəsi == | ||
Ölüyə toxunma qüslünün fəlsəfəsi kimi, gigiyenik qaydalara riayət etmək və təmas edəndən sonra ruhən paklanmaq göstərilir. İmam Rzadan (ə) nəql edilən bir rəvayətə görə, ölüyə qüsl verən şəxs, meyitin bədənindən ona sirayət edə biləcək natəmiz şeylərdən (mikroblardan) qorunmaq üçün qüsl verməlidir. Çünki, ruh bədəndən çıxanda bədəndə bəzi xəstəliklər və çirkli maddələr (infeksiyalar) qalır(5). | Ölüyə toxunma qüslünün fəlsəfəsi kimi, gigiyenik qaydalara riayət etmək və təmas edəndən sonra ruhən paklanmaq göstərilir. [[İmam Rza (ə)|İmam Rzadan (ə)]] nəql edilən bir [[Hədis|rəvayətə]] görə, ölüyə qüsl verən şəxs, meyitin bədənindən ona sirayət edə biləcək natəmiz şeylərdən (mikroblardan) qorunmaq üçün qüsl verməlidir. Çünki, ruh bədəndən çıxanda bədəndə bəzi xəstəliklər və çirkli maddələr (infeksiyalar) qalır(5). | ||
== Fiqhi hökümlər == | == Fiqhi hökümlər == | ||
Əksər şiə fəqihlərinə görə, ölüyə toxunma qüslü vacibdir(6). Bəzi məlumatlara görə, fəqihlər arasında təkcə | Əksər şiə fəqihlərinə görə, ölüyə toxunma qüslü [[Vacib|vacibdir]](6). Bəzi məlumatlara görə, fəqihlər arasında təkcə [[Seyyid Mürtəza]] bu qüslü müstəhəb hesab etmişdir(7). Habelə, [[Əllamə Hilli|Əllamə Hillinin]] bildirdiyinə görə (d. 648/1250 - ö. 726/1325) sünni fəqihlər ölüyə toxunma qüslünü vacib bilmirlər(8). Onların əksəriyyətinə görə, bu qüsl [[Müstəhəb|müstəhəbdir]](9). | ||
Şiə fəqihlərinə görə, meyitə yalınız bədəni soyuyandan sonra və ona qüsl verilməzdən qabaq təmas edəndə, qüsl almaq vacib olur. Buna görə də cənazəyə, qüsl veriləndən sonra toxunarkən ölüyə toxunma qüslü almağa ehtiyac yoxdur(10). | Şiə fəqihlərinə görə, meyitə yalınız bədəni soyuyandan sonra və ona qüsl verilməzdən qabaq təmas edəndə, qüsl almaq vacib olur. Buna görə də cənazəyə, qüsl veriləndən sonra toxunarkən ölüyə toxunma qüslü almağa ehtiyac yoxdur(10). | ||
=== İstisnalar === | === İstisnalar === | ||
Şiə fəqihlərinin nəzərinə əsasən, ölüyə toxunma qüslünə dair bir neçə istisna hallar mövcuddur. Belə ki, məsumun, döyüş meydanında qətlə yetirilmiş şəhidin və qisas və ya digər dini cəza (hədd) tətbiq edilməzdən qabaq meyit qüslü almış şəxsin bədəninə toxunanda ölüyə toxunma qüslü almaq vacib deyil(11). Əlbəttə, bəzi müctəhidlərin rəyinə görə, şəhidin bədəninə təmas edəndə qüsl almaq lazımdır(12). | Şiə fəqihlərinin nəzərinə əsasən, ölüyə toxunma qüslünə dair bir neçə istisna hallar mövcuddur. Belə ki, məsumun, döyüş meydanında qətlə yetirilmiş şəhidin və [[qisas]] və ya digər dini cəza ([[hədd]]) tətbiq edilməzdən qabaq meyit qüslü almış şəxsin bədəninə toxunanda ölüyə toxunma qüslü almaq vacib deyil(11). Əlbəttə, bəzi müctəhidlərin rəyinə görə, şəhidin bədəninə təmas edəndə qüsl almaq lazımdır(12). | ||
== Əlaqədar hökümlər == | == Əlaqədar hökümlər == | ||
Ölüyə toxunma qüslü ilə əlaqədar bəzi hökümlər: | Ölüyə toxunma qüslü ilə əlaqədar bəzi hökümlər: | ||
* Əksər müctəhidlərin nəzərinə əsasən, ölüyə toxunma qüslü dəstəmazı əvəz etmir. Buna görə də namaz qılmaq üçün bu qüsldan əlavə dəstəmaz da almaq lazımdır(13). Ayətullah Sistaninin fətvası isə fərqlidir. Onun nəzərinə görə, cənabət qüslü kimi ölüyə toxunma qüslü də dəstəmazı əvəz edir(14). | * Əksər müctəhidlərin nəzərinə əsasən, ölüyə toxunma qüslü [[Dəstəmaz|dəstəmazı]] əvəz etmir. Buna görə də [[namaz]] qılmaq üçün bu qüsldan əlavə dəstəmaz da almaq lazımdır(13). [[Seyyid Əli Hüseyni Sistani|Ayətullah Sistaninin]] fətvası isə fərqlidir. Onun nəzərinə görə, cənabət qüslü kimi ölüyə toxunma qüslü də dəstəmazı əvəz edir(14). | ||
* Əksər müctəhidlərə görə, bədəndən qopmuş sümüklü üzvə toxunanda qüsl almaq lazımdır(15). Ayətullah Sistaniyə görə isə, bədəndən qopmuş üzv hətta sümüklü və ətli olsa belə, ona təmas etməklə qüsl vacib olmur(16). | * Əksər müctəhidlərə görə, bədəndən qopmuş sümüklü üzvə toxunanda qüsl almaq lazımdır(15). Ayətullah Sistaniyə görə isə, bədəndən qopmuş üzv hətta sümüklü və ətli olsa belə, ona təmas etməklə qüsl vacib olmur(16). | ||
* Bəzi fəqihlərə görə, ölüyə toxunma qüslü yalınız dəstəmaz tələb edən hallarda, məsələn, namaz qılmaq, Quranın mətninə toxunmaq kimi hallarda vacibdir. Başqa qrup müctəhidlər isə ölüyə toxunma qüslünü əl-hədəs əl-əkbər (qüsla səbəb olan hallar) hesab edirlər. Buna görə də paklıq tələb edən işlər, məsələn, namaz qılmaq, təvaf etmək, oruc tutmaq və ya məsciddə dayanmaq məqsədi ilə ölüyə toxunma qüslü verilməlidir(17). Vəhid Behbəhaninin fikrincə, ikinci baxış fəqihlərin məhşur rəyi sayılır(18). Buna rəğmən, əksər müasir fəqihlər birinci rəyi qəbul etmişlər(19). | * Bəzi fəqihlərə görə, ölüyə toxunma qüslü yalınız dəstəmaz tələb edən hallarda, məsələn, namaz qılmaq, Quranın mətninə toxunmaq kimi hallarda vacibdir. Başqa qrup müctəhidlər isə ölüyə toxunma qüslünü əl-hədəs əl-əkbər (qüsla səbəb olan hallar) hesab edirlər. Buna görə də paklıq tələb edən işlər, məsələn, namaz qılmaq, [[Təvaf|təvaf etmək]], oruc tutmaq və ya [[Məscid|məsciddə]] dayanmaq məqsədi ilə ölüyə toxunma qüslü verilməlidir(17). Vəhid Behbəhaninin fikrincə, ikinci baxış fəqihlərin məhşur rəyi sayılır(18). Buna rəğmən, əksər müasir fəqihlər birinci rəyi qəbul etmişlər(19). | ||
== İstinadlar == | == İstinadlar == | ||
== Ədəbiyyat == | == Ədəbiyyat == | ||