İmam Mehdinin (ə.f) qeybəti

wikishia saytından
(İmam Zamanın (ə.c) qeybəti səhifəsindən yönləndirilmişdir)

İmam Mehdinin (ə) qeybəti (ərəbcə: غيبة الإمام المهدي) şiələrin on ikinci imamı İmam Mehdinin (ə) gizli həyatına işarə edən on iki imam şiənin müstəsna etiqadlarından biridir . Şiə təlimlərinə görə, İmam Mehdinin (ə) iki qeybi var: biri 69 il davam edən kiçik qeyb , digəri isə onun zühuruna qədər davam edəcək böyük qeyb . Şiələrin fikrincə, İmam Mehdi (ə) kiçik qeyb dövründə şiələrlə Nəvvab Ərbə ( dörd nümayəndə) adlı şəxslər vasitəsilə əlaqə saxlamışdır. Amma İmamın böyük qeyb dövründə insanlarla zahiri əlaqə kəsilib və şiələr dini məsələlərdə hədis ravilərinə və şiə alimlərinə müraciət etməli olurlar. Təbii ki, şiə rəvayətlərində İmam qeybdə bulud arxasındakı günəşə bənzədilir və insanlar onun varlığından həmişə istifadə edirlər. Rəvayətlərdə qeyb səbəbi haqqında Şiə imamları bəzi məqamları qeyd etmişlər, o cümlədən şiələrin imtahanı.

Şiə alimləri qeyb məsələsini izah etmək üçün bir neçə kitab yazmışlar ki, bunlardan ən məşhuru Nomaninin qeyb kitabı və Şeyx Tusinin qeyb kitabıdır .

Konseptologiya

On ikinci imamın qeybinə inanmaq şiələrin sünnilərə qarşı müstəsna etiqadlarından biridir. Şiələrin etiqadında qeyb şiələrin on ikinci imamı Həzrət Mehdinin (ə) gizli həyatına aiddir.[1] Şiələr inanırlar ki, İmam Mehdi (ə.s) zühur vaxtına qədər qeybdə qalacaq, vaxtı məlum deyil.[2]

Qeybin necəliyi

On ikinci imamın qeyb qaydası haqqında belə ehtimallar bəyan edilmişdir:

  1. Bədənin gizlədilməsi (qeybi): Həzrət Mehdinin (ə.s) cəsədi insanların zahiri baxışından gizlidir və bu gizlətmə möcüzə ilə həyata keçir.[3] Bu fikrə görə, şiələrin 12-ci imamı camaatı görür, camaat isə onu görmür.[4] Seyyid Məhəmməd Sədrə görə, bu nəzəriyyə onun zalımlardan gizlənməsi və qurtuluşu haqqında ən sadə məqbul nəzəriyyədir. Sədr də yuxarıdakı məfhumu qeybin hərfi mənası və qeyb zamanı İmam Mehdini[5] bulud arxasındakı günəşə bənzədən rəvayətlərə uyğun hesab edirdi.[6]
  2. Ünvanın gizlədilməsi (naməlum): Seyid Rza Sədrin nəzərinə görə , qeyb mənası on ikinci imamın dağda, mağarada və ya başqa bir yerdə gizlənməsi deyil, daha doğrusu, camaata naməlum olmasıdır.[7]
  3. Vücud və ünvanın gizlədilməsi: Bəzi hallarda 12-ci imamın cismi camaatın gözündən gizlədilir, bəzi hallarda isə camaata görünür, lakin bilinmir. Şiə təqlid mənbələrindən biri olan Lütfullah Safi Qolpayqani hesab edir ki, hədislərə və İmam Mehdi ilə görüşən insanların əhvalatlarına əsaslanaraq belə nəticəyə gəlmək olar ki, qeyb hər iki formada (qeyb və anonimlik) baş verir, lakin bəzən hər iki formada baş verir. eyni vaxtda olub [8]

Kiçik Qeyb və Böyük Qeyb

İmam Mehdinin (ə) qeybi iki dövrə bölünür; Qısa müddətli bir müddətə kiçik yoxluq və uzun müddətə isə əsas qeyb deyilir . Şeyx Mofid bu iki qeybəti qısa qeyb (daha qısa və ya daha kiçik) və uzun qeyb (daha uzun və ya böyük ) kimi qeyd etmişdir.[9] İmam Zaman (ə) son canişini Əli ibn Məhəmməd Səməriyə (vəfatından altı gün əvvəl) yazdığı məktubda Qeybete Kubra “əl-ğeybə əl-tamme” adlandırmışdır və bunu bir daha görünməyəcək bir qeyb olaraq adlandırdı. Bu Qeybdə zühür yoxdur məgər Allahın izni olana qədər , izah etmişdir.[10]

Kiçik Qeyb

Əsas məqalə: Kiçik Qeyb

Kiçik qeyb, on ikinci İmamın hicri 329-cu ildə başa çatan gizli həyatının ilk mərhələsidir . Bu dövr başlanğıc vaxtı ilə bağlı mübahisədən asılı olaraq 69 və ya 74 il davam etdi. Şeyx Mufid (hicri 413-cü ildə vəfat edib) “Əl-İrşad”[11] kitabında və Təbərsi (hicri 548-ci ildə vəfat edib) kimi bir qrup şiə alimi “ Əl-vərinin bəyanı” kitabında kiçik qeybin müddətini 74 il və onun başlanğıcını hesab etmişlər. Hicri 255-ci ildə (İmam Mehdinin (ə) mövlud ili).[12]

Amma başqa bir qrup kiçik qeybin başlanğıcını 69 il davam edən 260-cı il (İmam Həsən Əskərinin şəhadət ili və İmam Mehdinin (ə) imamətinin başlanğıc ili) hesab edir.[13] İmam Mehdinin qeybində Nəvvab Ərbəə vasitəsilə şiələrlə əlaqə saxlayırdı .[14] Şiələr öz məktub və xahişlərini naiblər vasitəsilə İmam Mehdiyə (ə) göndərir və bu yolla cavab alırdılar.[15] Abbasi xilafət sistemində şiə ağsaqqallarına təsir etmək cəhdi , ğəllat və yalançı vəkil və nümayəndəlik iddiaçılarına qarşı mübarizə və nümayəndəlik təşkilatının təşkili naiblərin fəaliyyətlərindəndir.[16]

Böyük Qeyb

Əsas məqalə: Böyük Qeyb

Qeybəte Kubra İmam Mehdinin (ə.s) gizli həyatının ikinci mərhələsidir ki, hicri 329-cu ildə İmam Mehdinin dördüncü naibi Əli bin Muhəmməd Səmərinin vəfatı ilə başlamış və imamın zühuruna qədər davam edəcəkdir. Bu dövrdə İmam Mehdinin (ə.s) şiələrlə heç bir açıq-aşkar əlaqəsi yoxdur və o, konkret bir şəxsi öz nümayəndəsi təyin etməmişdir. Halbuki şiələrə görə hədis raviləri və şiə alimləri bu dövrdə Peyğəmbərin ümumi nümayəndələridir. İmam Mehdinin (ə.s ) İshaq bin Yaquba dediyinə əsasən , şiələr yeni məsələlərdə hədis ravilərinə (şiə fəqihlərinə) müraciət etməlidirlər.[17] Bununla belə, Böyük qeyb dövründə fiqhin səlahiyyəti haqqında ixtilaf vardır.[18] İmam Xomeyni bu mətnə istinad edərək dedi ki, qeyb dövründə İslam cəmiyyətinin bütün işləri fəqihlərə həvalə edilməlidir.[19]

Kiçik qeyblə böyük qeyb arasındakı fərq, kiçik qeyb zamanı İmamın xəbərlərini çatdırmağa məsul olan dörd naibin və rabitə vasitəçisinin olmasıdır və bundan sonra on ikinci imamın geniş ictimaiyyətlə zahiri əlaqəsi tamamilə kəsilir.[20]

Qeyb başlanğıcında şiə icmasının vəziyyəti

İmam Həsən Əskərinin (ə) zamanında məlum idi ki, şiələr Əvain övladlarının qiyamını gözləyirlər.[21] Bu səbəbdən Abbasi xilafəti onun oğlunu axtarırdı. İmam Əskəri oğlunu yalnız bir neçə yaxın dost və qohumu ilə [22] tanış etdi , bu səbəbdən şiələrin əksəriyyəti İmam Əskərinin şəhadəti zamanı onun övladının olmasından xəbərsiz idi.[23] Digər tərəfdən, İmam Əskəri (ə) siyasi şəraitə görə öz vəsiyyətində yalnız anasının adını çəkmişdi və bu, bəzi şiələrin İmam Əskərinin şəhadətindən sonra qeybdə olduğu səbəbi ilə ilk və ya iki ildə anasının vəkil vasitəsilə imamət vəzifəsini icra etməsinə inanmışdılar .[24]

İmam Əskərinin (ə) şəhadətindən sonra Osman ibn Səid Əmri başda olmaqla bəzi səhabələri (hicri 260-267-ci illər arasında vəfat edib) şiə camaatına bildirdilər ki, İmam Əskərinin özündən sonra onun canişin və məsul olan bir oğlu qalıb.[25] İmam Əskərinin (ə) qardaşı Cəfər , İmam Əskərinin mirası və canişini olduğunu iddia edirdi.[26] İmam Əskərinin (ə) anası və bibisi Həkimə İmam Əskərinin oğlunun imamətinə, İmam Əskərinin bacısı isə qardaşı Cəfərin imamətinə tərəfdar idi.[27] Həmçinin Nubəxt ailəsi , Osman bin Səid və oğlu İmam Mehdinin (ə) canişinləri kimi tanındılar .[28]Bu vəziyyət bəzi şiələrin azğınlaşmasına səbəb oldu.[29] Bəzi insanlar digər şiə məzhəblərinə qoşuldular .[30] Bəzi qruplar İmam Əskərinin vəfatını qəbul etməyib onu Mehdi hesab edirdilər, bir qrup isə İmam Hadinin (ə) oğlu Seyyid Məhəmmədin imamətini qəbul edərək İmam Əskərinin imamətini inkar edirdilər.[31] Və başqa bir qrup Cəfər Kəzzabı İmam [32] kimi tanıdı , lakin nəticədə şiələrin əksəriyyəti İmam Mehdinin imamətini qəbul etdi və bu hərəkat sonradan İmami şiələrin əsas rəhbərliyini öz üzərinə götürdü.[33]

Qeybin səbəbi və Fəlsəfəsi

Şiə tədqiqatçılarının fikrincə, qeybətin bütün sirləri və səbəbləri bizə aydın deyil; Bəzi rəvayətlərdə olduğu kimi, İmamın qeybinin əsas hikməti onun zühurundan sonra açılacaq Allahın sirlərindən sayılır.[34] Lakin hədislərdə bir neçə məsələ vurğulanmışdır:

  1. Həzrəti Mehdinin (ə.s.) həyatını xilas etmək [35]
  2. İnsanları sınamaq [36] İmam Musa ibn Cəfərdən (ə) nəql olunan rəvayətdə deyilir ki, Allah öz bəndələrini qeyblə imtahan edər.[37]

Bəzi hədislərə görə, qeyb zamanı imtahan ən çətin ilahi imtahanlardandır [38] və bu, iki cəhətdən çətindir:

  1. Uzun müddət qeybdə olmaq insanlarda şübhəyə səbəb olur ki, bir qrup insanlar İmam Mehdinin mövludunun mənşəyinə, bəziləri isə İmam Mehdinin ömrünün uzun olmasına şübhə edənə qədər.[39]
  2. Qeyb zamanı baş verən çətinliklər və xoşagəlməz hadisələr insanı dəyişdirir ki, dində iman və əzm saxlamaq çətinləşir, insanların imanı ağır təhlükələrə məruz qalır.[40]
  3. İmam zühura qədər zalımlardan heç birinə beyət etməmişdir [41] , bəzi rəvayətlərə görə on ikinci rəhbər təqiyyə ilə belə heç bir zalım hökuməti tanımır . O, heç bir hökmdar və ya sultana itaət etmək əmr edilməmişdir və heç bir zalımın hakimiyyəti altına girməyəcək və Allahın dininin hökmlərini tamamilə və heç bir pərdə, qorxu və mülahizə olmadan icra edir.[42]
  4. İnsanların nizam-intizamı [43]
  5. İslamın qloballaşması üçün siyasi və sosial fonun olmaması

Keçmişdə bəzi peyğəmbərlər haqqında qeyb məsələsi var idi .[44] Quran ayələrinə əsasən, Həzrəti Saleh (ə) , Həzrəti Yunus (ə) , [45] Həzrəti Musa (ə), [46] Həzrəti İsa (ə) və Xızır (ə) öz millətinin sınağıdır. Bəzi rəvayətlərdə peyğəmbərlərin qeybi xalqlar arasında davam edən ilahi bir ənənə kimi qeyd olunur.[47] Şeyx Tusinin fikrincə, qeybdə insanların da rolu olub. Camaat öz rəftarları ilə və İmamı qorxutmaqla, ona etibarsızlıq yaratmaqla və ona təslim olmamaqla geri dönməyə zəmin yaratdı və İmamın lütfündən və onunla üz-üzə ünsiyyətdən məhrum oldular.[48] Şiə filosofu və ilahiyyatçısı olan Xacə Nasirəddin Tusi də “Təcrid əl-etiqad” kitabında İmamın qeybini camaata aid etmişdir .[49]

Qeyb haqqında yazılmış əsərlər

İmam Mehdinin qeybi haqqında kitablar yazılıb. Nomaninin yazdığı “Əl-Ğeybət ” (hicri 342-ci ildə yazılmışdır), Şeyx Səduqun yazdığı “ Kəmal-əddin ” (hicri 381-ci ildə vəfat etmişdir), Şeyx Tusinin yazdığı “Əl-Qeybə ” kimi kitablar bu mövzuda ən qədim əsərlərdəndir.[50]

Bu barədə yazılmış digər əsərlərdən bəziləri bunlardır:

  • The Occultation of the Twelfth Imam, A Historical Background On ikinci imamın qeybi, tarixi fon” kitabı Casim Hüseyn bu kitabın müəllifidir. Müəllif bu kitabda məhdəviyyətə tarixi prizmadan nəzər salmaqla yanaşı, vəkil təşkilatının tarixinə və onun Kiçik Qeyb dövründəki roluna da nəzər salır. Məhəmməd Təqi Ayətullahi onu 12-ci İmamın Qeyb Siyasi Tarixi adı ilə fars dilinə tərcümə etmişdir.
  • Ərbə Risalət Fi əl-Ğeybə: Şeyx Mofidin əsəri və İmam Mehdi (ə) haqqında sual-cavab şəklində dörd risalədən ibarətdir, dördüncü risalədə İmam Mehdinin qeybdə olmasının səbəbi araşdırılır.
  • İmam Mehdinin (ə) qeybəti ilə bağlı on şübhəyə cavab verən Şeyx Müfidin əl-Fusulul-əşrah fi əl-Ğaybə və ya əl-Məsail-əşr fi əl-ğeybəsi 10 şübhəyə cavab verir.
  • Muassasatul İmam əl-Mehdiı İraqlı şiə alimlərindən Seyid Məhəmməd Sədrin (vəfatı 1377) müəllifi olduğu məhdəviyyət mövzusunda dörd cildlik bir topludur . Bu əsərin birinci cildi “Tarixul-qeybə əs-Soğra”, ikinci cildi isə “Tarixul-qeybə əl-kubra” adlanır. Digər iki cild isə qeybdən sonrakı dövrə aiddir.

Əlaqədar məqalə

İstinadlar

  1. ↑ Numani, Əl-Ğeybə, h.q 1397, s.61; Şeyx Tusi, Əl-Ğeybə, h.q 1411, s.146
  2. ↑ Şeyx Müfid, Əl-İrşad, h.q 1426, c.2, s.340
  3. ↑ Safi Qolpayqani, Pasoxe dəh Porseş, h.ş 1375, s.71; Sədr, Tarixul-ğeybətil-kubra, h.q 1412, s. 31-32
  4. ↑ Sədr, Tarixul-ğeybətil-kubra, h.q 1412, s. 31-32
  5. ↑ Səlimiyan, Dərsnameyi Məhdəviyyət, h.ş 1388, s. 39
  6. ↑ Sədr, Tarixul-ğeybətil-kubra, h.q 1412, s. 31-32
  7. ↑ Sədr, Rahe Məhdi (ə.f), h.ş 1378, s.78
  8. ↑ Safi Qolpayqani, Pasoxe dəh porseş, h.ş 1375, s.70
  9. ↑ Şeyx Müfid, Əl-İrşad, h.q 1426, c.2, s.340
  10. ↑ Şeyx Tusi, Əl-Ğeybə, h.q 1411, s.395
  11. ↑ Şeyx Müfid, Əl-İrşad, h.q 1426, c. 2, s. 340
  12. ↑ Təbərisi, İlamul-Vəra bi ilamil-huda, h.q 1417, c.2, s. 259-260
  13. ↑ Sədr, Tarixul-ğeybətis-suğra, h.q 1412, s. 339-342
  14. ↑ Şeyx Tusi, Əl-Ğeybə, h.q 1411, s. 173-174
  15. ↑ Ğəffarzadə, Zendeqaniye nüvvabi xassi İmam Zaman(ə.f), h.ş 1379, s. 86-87
  16. ↑ Cəbbari, « Bərresiye tətbiqiye sazmane dəvəti əbbasiyan və sazmane vəkaləti imamiyye (mərahile şiklgiri və əvamile peydayiş) », s.75-104 ; Şeyx Tusi, Əl-Ğeybə, h.q 1411, s.109, 225 və 226
  17. ↑ Şeyx Səduq, Kəmalud-din, h.q 1395, c.2, s. 484
  18. ↑ Fazil Lənkərani, Məşruiyyət və zərurəte icrayi hüdude islami dər zamane qeybət, h.q 1430, s.10
  19. ↑ Niqah konid be İmam Xomeyni, Kitabul-bey, h.q 1241, c. 2, s.635
  20. ↑ Sədr, Tarixul-ğeybətis-suğra, h.q 1412, s. 341-345
  21. ↑ Şeyx Müfid, Əl-İrşad, h.q 1426, c. 2, s. 336
  22. ↑ Hüseyn, Tarixe siyasiye ğeybəte İmame dəvazdəhom, h.ş 1773, s. 102
  23. ↑ Nubəxti, Firəquş-şiə, h.ş 1355, s. 105 ; Şeyx Müfid, Əl-İrşad, h.q 1426, c. 2, s. 336
  24. ↑ Şeyx Səduq, Kəmalud-din, h.q 1395, c. 2, s. 507
  25. ↑ Şeyx Səduq, Kəmalud-din, h.q 1395, s. 92-93
  26. ↑ Şeyx Müfid, Əl-İrşad, h.q 1426, s. 345
  27. ↑ Müdərrisi Təbətəbayi, məktəb dər fərayənde təkamül, h.ş 1388, s. 161-162
  28. ↑ Müdərrisi Təbətəbayi, məktəb dər fərayənde təkamül, h.ş 1388, s.162
  29. ↑ Şeyx Səduq, Kəmalud-din, h.q 1395, c. 2, s. 426, 429 və 487
  30. ↑ Şeyx Səduq, Kəmalud-din, h.q 1395, c. 2, s. 408
  31. ↑ Sabiri, Tarixe firəqe islami, h.ş 1390, c. 2, s. 197, Pavərəqi 2
  32. ↑ Nubəxti, Firəquş-şiə, h.ş 1355, s. 107-109 ; Əşəri Qumi, Əl-Məqalat vəl-firəq, s. 110-114 ; Şeyx Səduq, Kəmalud-din, h.q 1395, c. 2, s. 408
  33. ↑ Seyyid Mürtəza, Əl-füsulul-muxtar, h.q 1413, s. 321
  34. ↑ Şeyx Səduq, Kəmalud-din, h.q 1395, c. 2, s. 282
  35. ↑ Numani, Əl-Ğeybə, h.q 1397, s. 771 ; Şeyx Tusi, Əl-Ğeybə, h.q 1411, s. 334
  36. ↑ Numani, Əl-Ğeybə, h.q 1397, s. 205 ; Şeyx Tusi, Əl-Ğeybə, h.q 1411, s. 339
  37. ↑ Şeyx Tusi, Əl-Ğeybə, h.q 1411, s. 204
  38. ↑ Şeyx Tusi, Əl-Ğeybə, h.q 1411, s. 203-207
  39. ↑ Feyz Kaşani, Fəsl 1, Bab 8, s. 101
  40. ↑ Şeyx Tusi, Əl-Ğeybə, h.q 1411, s. 202
  41. ↑ Numani, Əl-Ğeybə, h.q 1397, s. 171, 191 ; Şeyx Tusi, Əl-Ğeybə, h.q 1411, s. 292
  42. ↑ Şeyx Səduq, Kəmalud-din, h.q 1395, c. 2, s. 480
  43. ↑ Numani, Əl-Ğeybə, h.q 1397, s.141
  44. ↑ Səlimiyan, Dərsnameyi məhdəviyyət, h.ş 1388, s. 41
  45. ↑ Ənbiya, ayə 87
  46. ↑ Bəqərə, ayə 51
  47. ↑ Şeyx Səduq, Kəmalud-din, h.q 1395, c.1, s. 323
  48. ↑ Şeyx Tusi, Əl-Ğeybə, h.q 1411, c. 1, s. 7
  49. ↑ Tusi, Təcridul- etiqad, h.q 1407 , s. 122
  50. ↑ Təbətəbayi, Tarixe hədise şiə, h.ş 1395, s. 38-39

Ədəbiyyat

  • İbn Şəhraşub, Məhəmməd ibn Əli, Mənaqibu Ali Əbi Talib (ə), Qum, Əllamə nəşri, h.q 1379
  • İrbili, Əli ibn İsa, Kəşful-ğummə, Təhqiq: Seyyid Haşim Rəsuli Məhəllati, Beyrut, h.q 1401\m.1981
  • İmam Xomeyni, Seyyid Ruhullah, Kitabul-bey, Qum, İsmailiyyan nəşriyyatı, h.ş 1363
  • Həsənzadə Amili, Həsən, Nəhcül-Vilayə, Qum, Qiyam nəşri
  • Hüseyn, Casim, Tarixe siyasi ğeybəte İmame dəvazdəhhom, Tərcümə: Seyyid Məhəmməd Təqi Ayətullahi, Tehran, Əmir Kəbir, h.ş 1377
  • Səlimiyan, Xodamurad, Dərsnameye məhdəviyyət: Həzrət Mehdi (ə.f) və durane ğeybət, Qum, Bunyade fərhəngi Həzrəte Mehdiye (ə.f) movud, h.ş 1388
  • Seyyid Mürtəza, Əli ibn Hüseyn, Əl-Fusulul-muxtarə, Qum, h.q 1413
  • Şeyx Səduq, Məhəmməd ibn Əli, Kəmalud-din, Darul-kutubil-İslamiyyə, h.q 1395
  • Şeyx Tusi, Məhəmməd ibn Həsən, Əl-ğeybə, Düzəliş: İbadullah Tehrani və Əli Əhməd Nasih, Qum, Darul-məarifil-İslamiyyə, h.q 1411
  • Şeyx Müfid, Məhəmməd ibn Məhəmməd Numan, Əl-İrşad, Qum, h.q 1426\h.ş 1384
  • Sabiri, Hüseyn, Tarixe firəqe İslami, Tehran, Sazmane mutalie və tədvine kutube ulume insani, h.ş 1390
  • Safi Qolpayqani, Lütfullah, Pasoxe dəh porseş, Həzrət Məsumə (ə) müəssisəsinin nəşriyyatı, h.ş 1375
  • Sədr, Seyyid Rza, Rahe Mehdi (ə.f), Qum, Bustane kitab, h.ş 1378
  • Sədr, Seyyid Məhəmməd, Tarixul-ğeybətis-suğra, Beyrut, Darut-taaruf, h.q 1412
  • Sədr, Seyyid Məhəmməd, Tarixul-ğeybətil-kübra, Beyrut, Darut-taaruf, h.q 1412\m.1992
  • Təbatəbai, Seyyid Məhəmməd Kazim, Qum, Darul-hədis, h.ş 1395
  • Təbərsi, Fəzl ibn Həsən, İlamul-vəra, Qum, h.q 1417
  • Tusi, Xacə Nəsrəddin, Təcridul-etiqad, Tehran, h.q 1407
  • Fazil Lənkərani, Məhəmməd Cavad, Məşruiyyət və zərurəte icraye hüdude İslami dər zəmane ğeybət, Qum, Mərkəze fiqhi Əimmeye Əthar, h.q 1430
  • Müdərrisi Təbatəbai, Seyyid Hüseyn, Məktəb dər fərayənde təkamol, Tehran, h.ş 1388
  • Numani, Məhəmməd ibn İbrahim, Əl-Ğeybə, Tehran, Səduq nəşri, h.q 1397
  • Nubəxti, Həsən ibn Musa, Firəquş-şiə, Düzəliş: Məhəmməd Sadiq Əli Bəhrul-ulum, Nəcəf, Əl-Məktəbətul-Mürtəzəviyyə, h.q 1355
  • Yaqut Həməvi, Mucəmul-üdəba, Beyrut, Darul-fikr, h.q 1400
Mənbə — "https://az.wikishia.net/w/index.php?title=İmam_Mehdinin_(ə.f)_qeybəti&oldid=19734"